大白法・平成21年6月16日刊(第767号より転載)教学用語解説(133)


 ()()(しつ)(さん)()
 
 ()()(しつ)(さん)()とは、()()(きょう)の『(ほっ)()(ほん)第十』に説かれたもので、仏の滅後に法華経を()(づう)するための三種の心得をいい、()(きょう)の三軌とも言います。
 (しゃく)(そん)は『法師品』において、(やく)(おう)()(さつ)をはじめとする八万の菩薩に対し、いかなる者でも仏道を求めて法華経の(いち)()、一句でも聞いて、(いっ)(しゅん)でも心に(ずい)()する者はすべて成仏すると説かれ、その尊い法華経を受持し、(ひろ)める者は如来(にょらい)の使いであり、その功徳は莫大(ばくだい)であると説かれました。そして法華経が今まで説いてきたあらゆる経典の中で最も(すぐ)れていることを説かれます。
 しかしまた、この法華経に対しては如来(にょらい)が世に(ましま)す時ですら(うら)みや嫉妬(しっと)が多いのであるから、まして滅後の末代悪世においては(とう)(じょう)()(しゃく)による迫害(はくがい)もあり、この経を弘めることは極めて困難であると説かれました。そして、如来滅後にこの経を修行し弘める者の心得を「弘経の三軌」として説かれたのです。
 同品に、
    ()(ぜん)(なん)()(ぜん)(にょ)(にん)有って、如来の滅後に、()(しゅ)(ため)に、()の法華経を説かんと(ほっ)せば、云何(いかん)(まさ)に説くべき。是の善男子、善女人は、如来の室に()り、如来の(ころも)()、如来の座に()して、(しか)して(いま)し四衆の為に広く()の経を説くべし。如来の室とは、一切衆生の中の(だい)()()(しん)是なり。如来の衣とは(にゅう)()(にん)(にく)の心是なり。如来の座とは(いっ)(さい)(ほう)(くう)是なり」(法華経 三二九n)
とあるように、仏の滅後に法華経を説く者は、如来の室に入り、如来の衣を着、如来の座に座して法を説くように示されています。
 また、
    「是の中に(あん)(じゅう)して、(しか)して後に()()(だい)の心を(もっ)て、諸の菩薩、及び四衆の為に、広く是の法華経を説くべし」(同)
と、この三軌に(したが)って、しかも(おこた)(なま)けることのない心をもって、多くの菩薩及び四衆(比丘(びく)比丘尼(びくに)()()(そく)()()())のために広く法華経を説くように示されています。
 さらに()(じゅ)には、
    「若し此の経を説かん時 (ひと)有って悪口し(ののし)り 刀杖瓦石を加うとも 仏を念ずるが故に応に(しの)ぶべし」(同 三三二n)
と示され、人に法を説くとき、悪口によって罵られたり、刀や(つえ)(かわら)や石などによって迫害を加えられたとしても、仏を念じてその難を忍ぶべきであると説かれています。
 
 「如来の室」とは
 如来の室とは「(だい)()()(しん)」ということです。他人(ひと)に正しい法を()(せん)し、一切衆生を救済していこうという、広大な慈悲の心を起こすことです。
 慈悲とは苦を()き、楽を(あた)えるという意味で、様々な苦しみに(あえ)ぐ人々から、苦しみの原因を取り除き、正法の信仰(しんこう)による安楽を与えようと(こころざ)す大きな心をいいます。
 
 「如来の衣」とは
 如来の衣とは「柔和忍辱の心」ということです。柔和とは、仏の教えに随って純真な気持ちを持つことです。忍辱とは、正しい法を弘めるならば、(そし)られたり、(はずかし)められたりすることがあります。そのような()(のう)や迫害、()(じょく)にあったときにも動揺(どうよう)せず、()え忍ぶ心を持つことです。
 
 「如来の座」とは
 如来の座とは「一切法空」ということです。一切法空とは、あらゆる存在と事象は因縁によって生じているのであり、因縁によって生じたものは、それ自体に実体はない「(くう)」であると(かく)()して、その座((きょう)(がい))に住するということ、(すなわ)ち一切の煩悩(ぼんのう)(しゅう)(ぢゃく)、事物に(とら)われることなく、()(しゃく)(しん)(みょう)の精神で法を説くということです。
 (てん)(だい)(だい)()は『(ほっ)()(もん)()』において、
    「慈悲をもって物を(おお)い、()()(おのれ)に帰す、之を名づくるに室の如し。彼の悪を(しゃ)して己が(しゅう)()う、之を名づくるに衣と()す。心を空に安んじて(まさ)()く他を安んず、他を安んじ己を安んず、之を名づくるに座と為す」(文会中 六一五n)
と釈され、慈悲は物を覆い、恵みを与えるので「室」であり、柔和忍辱の心は悪を(さえぎ)り、己の(みにく)い煩悩を(ふせ)ぐので「衣」であり、すべての物は空であるという境地に「座」するならば、自他共に安んずることができると説いています。
 
 三軌具足の唱題行
 この弘経の三軌は、釈尊が滅後の法華経弘通の(ほう)()として示されたものですが、末法に御出現された日蓮大聖人は、()(しゅ)(しゃく)(ぶく)という仏法の根本の御化導から三軌を実践(じっせん)されました。
 大聖人は『御義口伝』に、
    「今日蓮等の(たぐい)南無妙法蓮華経と唱へ(たてまつ)る者は()の三()を一念に成就するなり。衣とは(にゅう)()(にん)(にく)の衣、(とう)(じゃく)(にん)(にく)(がい)是なり。座とは()(しゃく)(しん)(みょう)の修行なれば空座に居するなり。室とは慈悲に住して弘むる故なり。母の子を思ふが(ごと)くなり。(あに)一念に三軌を具足するに非ずや」(御書 一七五〇n)
と説かれているように、題目を唱えるならば、母が子を思うような深い慈悲の心と柔和忍辱の心、そして不惜身命の心が一念の中に具足して起こってくるのです。
 
 ま と め
 私たちは、折伏を行ずるに当たり、御本尊に対する絶対の信をもって真剣に唱題を行ずるならば、その功徳によって、この三つの尊い命が同時に(そな)わることを確信することが肝要(かんよう)です。そして、一切衆生を救わんとの大慈悲の心を起こし、(いか)なる(しょう)()が競い起ころうとも、動ずることなく堪え忍び、一切の煩悩や、何事にも執われることのない不惜身命の精神をもって、()()(ばい)(ぞう)達成に向けて折伏に(しょう)(じん)してまいりましょう。