大白法・平成19年5月16日刊(第717号より転載)教学用語解説(115)


 (しょう)()(そく)()(はん)
 
 「生死即涅槃」とは、生死の苦しみがそのまま涅槃の(さと)りであり、両者が一体不二の関係にあることをいい、(ぼん)(のう)(そく)()(だい)とも言われます。

 生死とは

 生死とは、煩悩や迷い、苦しみの(きょう)(がい)をいいます。仏教では、生まれては死に、死んでは生まれるという生死(りん)()の世界を苦しみの世界と説き、具体的には四苦八苦等を説いています。
 四苦とは、衆生の()けられない根本的な苦しみである(しょう)(ろう)(びょう)()のことで、それぞれ生きる苦しみ、()いる苦しみ、(やまい)の苦しみ、死の苦しみをいい、この四苦に、(あい)(べつ)()()(愛する人と別れる苦しみ)、(おん)(ぞう)()()(怨憎の相手と会う苦しみ)、()()(とっ)()(求めるものを得られない苦しみ)、()(おん)(じょう)()(五陰が(さか)んになることによって起こる苦しみ)の四苦を(あわ)せたものを八苦といいます。
 こうして迷いの衆生は、煩悩によって(ごう)を作り、業によって四苦八苦等の様々な苦しみを感じ、六道(ろくどう)()(ごく)(かい)から天界)の中で永遠に()(てん)していくのです。

 涅槃とは

 一方、涅槃とは、悟り、安楽の境界をいいます。生死の苦しみは、種々の煩悩が元になって起こることは先に述べましたが、仏教ではその煩悩を断ずることによって六道の生死の苦しみから(だっ)(きゃく)し、涅槃という悟りの境界へ至ると説かれます。
 すなわち、(しゃく)(そん)()(ぜん)(ごん)(きょう)において、衆生が生死と涅槃とは二元的な(かく)(ぜつ)したものとの迷見に(しゅう)していることから、煩悩を断ずることによってはじめて六道を離れた()(だつ)の世界、悟りを得ることができると説かれたのです。そのために無量の長い期間を要する(りゃっ)(こう)修行が説かれました。しかし、実際には煩悩は無数であって、(とう)(てい)(ぼん)()には断じ()くすことはできません。

 法華経に示される生死即涅槃

 しかし、法華経(しゃく)(もん)に至ると、()(じょう)(じょう)(ぶつ)が明かされ、()(かい)(そく)(ぶっ)(かい)・仏界即九界の法義が確立し、生死の苦しみの九界と、仏界の()()()(ゆう)を明かされました。この(じっ)(かい)()()(いち)(ねん)(さん)(ぜん)(みょう)(ゆう)によって、地獄・()()(ちく)(しょう)等の六道も、(ほっ)(しょう)(しん)(にょ)の全体であって、煩悩を断じ尽くさなくても、煩悩がそのまま悟りの当体と開かれ、生死の世界もそのまま解脱の世界であることが示されたのです。
 (てん)(だい)(だい)()は、この法華経の意義から『()()()(かん)』に、
    「煩悩()れ菩提なりと名づけ、(また)煩悩を断ぜずして涅槃に入ると名づく」(摩訶止観弘決会本)
と釈しています。すなわち、生死と涅槃という相反する境界は、仏の智慧(悟り)から見るならば、本来そのままが共に一念三千であり、一体不二の関係にあることを説いたのです。
 しかし、法華経迹門において九界即仏界・仏界即九界が説かれたといっても、二乗の成仏は未来におけるものであって、あくまで理論上のことです。『十法界事』に、
    「迹門には(ただ)始覚(しかく)の十界互具を説きて未だ必ずしも(ほん)(がく)(ほん)()の十界互具を明かさず。故に所化の大衆・能化の円仏皆是(ことごと)く始覚なり。()(しか)らば(ほん)()(こん)()(とが)何ぞ(まぬか)るゝことを得んや」(御書一七八頁)
と説かれるように、迹門は()(じょう)(しょう)(がく)の仏が説いた教法であり、本無今有の(とが)を免れることはできません。
 本門寿量品に至って釈尊の()(おん)(じょう)(じゅう)の命が説かれ、始覚の十界互具を開して本覚の十界互貝・一念三千が(あらわ)れて、ここに生死即涅槃の義が仏の身の上に実体として確立し、一切の衆生は自身の命が仏と同じ永遠の命であることを覚知して、真の成仏を()げることができたのです。

 真の生死即涅槃とは

 末法、(ほん)()()(ぜん)の私たち衆生における生死即涅槃とは、『本因妙抄』に、
    「今日(じゅく)(だつ)の本迹二門を迹と()し、久遠名字の妙法を本と為す。信心(ごう)(じょう)にして(ただ)余念無く南無妙法蓮華経と唱へ(たてまつ)れば凡身(すなわ)ち仏身なり。是を(てん)(しん)(どく)(ろう)の即身成仏と名づく」(同一六七九頁)
と示されるように、久遠名字の妙法の当体である三大秘法の御本尊に妙法を唱え(きょう)()(みょう)(ごう)するとき、はじめて生死の身がそのまま涅槃の仏身と開かれるのです。
 また『一念三千法門』には、
    「法華経は念々に(いっ)(しん)(さん)(がん)・一念三千の(いわ)れを観ずれば、我が身本覚の(にょ)(らい)なること悟り出だされ、()(みょう)の雲晴れて法性の月明らかに、(もう)(そう)の夢()めて本覚の月輪いさぎよく、父母所生の肉身煩悩具足の身、即ち(ほん)()(じょう)(じゅう)の如来となるべし。此を即身成仏とも煩悩即菩提とも生死即涅槃とも申す(中略)一念一千の観念も一心三観の観法も妙法蓮華経の五字に納まれり」(同一〇八頁)
と示されています。
 このように、日蓮大聖人の()(しゅ)の妙法蓮華経にこそ煩悩即菩提・生死即涅槃の不思議の妙用が(そな)わり、衆生がその身を改めることなく煩悩が浄化され、一切の苦悩を安楽へと転じていけるのです。

 ま と め

 日蓮大聖人は『御義口伝』に、
    「今日蓮等の(たぐい)南無妙法蓮華経と唱へ奉るは生死の(やみ)を晴らして涅槃の智火(みょう)(りょう)なり。生死即涅槃と開覚するを『照は(すなわ)ち闇生ぜず』と()ふなり」(同一七二一頁)
(おお)せられています。私たち大聖人の弟子(だん)()は、御本尊に向かって南無妙法蓮華経と唱えるとき、生死の苦しみは妙法の光明に照らされて、そのまま涅槃の()()と開覚することができるのです。